Preziosi: LOS DOS ESTRATEGAS MONTADOS EN LOS ULTIMOS CONFLICTOS MUNDIALES. A 28 años de la invasión de Afganistán.

Publicado originalmente por CENTRO DE ESTUDIOS EVOLIANOS DE BUENOS AIRES:

Dos estrategas: Bin Laden y Brezinsky
AL CUMPLIRSE LOS 28 AÑOS DE LA INVASIÓN SOVIÉTICA A AFGANISTÁN



En el día de hoy, 27 de diciembre, hace 28 años, en 1979, la en ese entonces Unión Soviética iniciaba la invasión a Afganistán. Hecho éste que será sumamente significativo pues, de acuerdo a unánimes opiniones, fue el acontecimiento que determinó el comienzo de la caída del comunismo ruso, la que se precipitaría diez años más tarde en 1989 cuando dicho régimen, en el mes de febrero, tuvo que retirarse derrotado del país que previamente había invadido y, unos meses más tarde en ese mismo año, como consecuencia de esta derrota estrepitosa, se produciría la caída del muro de Berlín, simbólicamente conocida el momento del derrumbe del comunismo.

Pero la circunstancia afgana adquiere una importancia mayor hoy en día en tanto que tal país enfrenta una invasión similar a de hace 28 años esta vez por parte de los norteamericanos, aunque ahora, a diferencia de ese entonces, no es una sola potencia la que participa en la invasión, sino que son los EEUU, junto a otros 38 países los que participan de la misma. Pero además, siempre a diferencia de ese entonces, no existe ningún gobierno que colabore con el movimiento talibán que resiste a tal invasión. Incluso Rusia, China y su vecino Irán, los grandes “enemigos” de los norteamericanos apoyan calurosamente esta intervención.

La resistencia heroica que el movimiento talibán ha venido desarrollado durante todos estos últimos años logrando insólitamente, a pesar de su escasez de recursos, derrotar a los norteamericanos y a sus aliados, nos hacen abrigar la esperanza de que, así como Afganistán ha sido la tumba de la Unión Soviética, también lo será de los EEUU y de los países que participan de su forma de vida. Es por ello que hoy en el homenaje que queremos efectuar recordando la primera invasión y posterior ocupación durante 10 años, desde 1979 hasta 1989, queremos remitirnos a algunos acontecimientos puntuales que la caracterizaron.

Es de destacar primeramente que durante ese largo período de cruel ocupación más de un millón de afganos perdió la vida y otros tres quedaron heridos. Pero preguntémonos además en razón de que muchas veces se ignora ¿cuáles fueron las razones que precipitaron la invasión soviética? Es interesante al respecto prestar atención a lo que se manifestara en una obra escrita en 1997sobre las actividades de la CIA de aquel período, titulada “Desde las sombras", y cuyo autor fuera el actual Secretario de Estado norteamericano Robert Gates. Allí él hizo notar que seis meses antes de la invasión soviética la CIA comenzó a brindar ayuda a los rebeldes islamistas que operaban en Afganistán a fin de impulsarlos a tomar las riendas del gobierno. Esto fue también confirmado recientemente por Zbignew Brzezinski, ideólogo de la Trilateral Comission y en ese entonces (1979) asesor del presidente Jimmy Carter. En una entrevista ofrecida al periódico francés Le Nouvel Observateur explica que fue él quien le aconsejó al presidente prestar ayuda al movimiento de los mujaidines. “Le dije en ese entonces a Carter que esta acción estimulará a los soviéticos a intervenir militarmente y éstos cayeron en la trampa. Afganistán siempre fue un país incontrolable, nunca pudo llegar a ser colonia de los ingleses (1). Fue así como invadiéndolo ellos tuvieron su Vietnam”.

Brezinsky con suma astucia comprendió que en ese entonces los rusos tenían un gran temor respecto de que el crecimiento del islamismo, sea en Afganistán como en su vecino Irán que acababa de tener su revolución fundamentalista con Khomeini, se convirtiera en un foco de agitación incontrolable en las diferentes repúblicas soviéticas que contaban con importantes minorías islámicas y que desde hacía tiempo bregaban por su independencia.

Pero en su respaldo hacia los islamistas afganos EEUU cometió a su vez un error de grandes dimensiones, mucho peor que el de los soviéticos al invadir el país. En su entusiasmo por producirle una crisis incalculable a la URSS, no repararon en las diferencias que existían en el seno de dicho movimiento. Mientras que había un sector representado por Massud que solamente bregaba por la independencia de su país y pretendía únicamente expulsar del mismo a los rusos, otro en cambio, representado principalmente por Hekmatayar y más tarde por Omar, abrigaba en cambio sentimientos abiertamente antinorteamericanos y consideraba que la guerra contra los soviéticos era un aprendizaje de una guerra de mayor alcance a llevar a cabo contra su rival ocasional, los EEUU.

En el seno de este sector y durante toda la guerra de Afganistán se fue constituyendo un grupo de élite que será luego el eje del grupo de Al Qaeda nutrido de un sentimiento abiertamente antinorteamericano que ni siquiera ocultó durante la contienda bélica con los rusos.

EEUU cerró los ojos ante esta realidad e incluso cometió la gran equivocación de llegar a creer que, en razón de las rivalidades existentes entre chiítas y sunitas, era posible a través de la confrontación de dos grupos extremistas antagónicos, los talibanes y la Revolución iraní, terminar con ambos a la vez luego de que el comunismo ruso hubiera dejado de existir. Fue por tal razón que, en vez de respaldar al grupo de Massud, la Alianza del Norte, dejó crecer al movimiento talibán el cual ya estaba estrechando lazos estrechos con Al Qaeda.

El resultado de todo esto fue el 11 de septiembre del 2001. En esa fecha no solamente se destruyeron las Torres Gemelas y se atentó contra el Pentágono, sino que también fue eliminado el comandante Massud que era la carta que pensaba usar EEUU una vez que los fundamentalistas se hubiesen anulado entre sí.

La invasión posterior de este país y de Irak fue una habilísima maniobra del gran estratega opuesto a Brezinsky, Bin Laden. Éste, en tanto no se ha encontrado nunca movilizado por fines nacionalistas, concibió los atentados como una provocación a los norteamericanos similar en proporciones a la que se hiciera con los rusos para hacerlos caer en la trampa de Afganistán. Bin Laden concibió muy hábilmente que la presencia norteamericana en el Oriente ocupando naciones iba a actuar como un reactivo en el seno del Islam. Cosa que efectivamente es lo que está sucediendo y es también lo que explica que, a pesar de todo el despliegue militar que se está efectuando en tal región, no logran cumplir con sus objetivos consistentes en el desbaratamiento del fundamentalismo islámico.

En pocas palabras, si Brezinsky utilizó a los islamistas para destruir a la Unión Soviética éstos a su vez utilizaron esta invasión como un aprendizaje que les sería oportuno para cuando el principal enemigo cayera también en la misma trampa en que cayeran los soviéticos. Brezinsky pues el gran estratega terminó sirviendo la táctica de otro que lo superó en habilidad.

Una vez más en nuestro homenaje a los héroes que durante casi tres décadas vienen combatiendo por todos nosotros para terminar con los dos materialismos “metafísicamente iguales”, valga en el día de hoy este recordatorio.



(1) Es de recordar que en pleno apogeo colonial en el siglo XIX un ejército británico completo fue exterminado al pretender invadir Afganistán en tanto se buscaba ocupar este país para unir geográficamente el Medio Oriente con la India, ambas colonias de los ingleses.

Buenos Aires, 27/12/07

Walter Preziosi

Ahmed Azeddine: LOS JUDIOS QUE ESTAN CONTRA ISRAEL Y EL SIONISMO. Acotaciones a la distinción de Alan Hart.

Ahmed Azeddine nos ha hecho llegar las siguientes observaciones al Documento publicado en este blog el 22-11-2007, referido a la distición que hace el profesor Alan Hart entre JUDAISMO Y SIONISMO:

Es este un valioso aporte al debate.

En su introducción en mayúscula esta el moello del asunto. Concuerdo completamente con Ud. en lo allí expresado.

El libro de los Profesores. Walt y Mearsheimer sobre 'la influencia del Lobby Judío en la Política Exterior US' es un buen punto de partida para entender esta posición de poder muy especial y única a la cual han llegado los Zion-Talmúdicos vía la mano puesta sobre los Media, la Finanza y el Control sobre los Políticos, la Academia,

Cierto hay que hacer la distinción entre los Zion-Talmúdicos (pueden ser judíos o no-judíos utilizando argumentos Zionistas y aplicando a la Humanidad las Leyes Talmúdicas) y los JUDÍOS AUTÉNTICOS (aquellos que tienen el JUDAÍSMO como religión y no quieren tener nada que ver con los Zionistas y su ideología infra-humana).

Pienso que la desmarcación de los Judíos NO-ZIONTALMÚDICOS de los ZION-TALMÚDICOS debe venir de los JUDÍOS mismos y esto está afortunadamente ocurriendo.

En efecto, más y más Judíos están desafiando la coerción, el chantaje, el amedrentamiento y hasta las amenazas y las agresiones en su contra y en contra de su familia para hacer conocer públicamente su claro posición respecto a las actuaciones genocidas del Estado Zionista que pretende representar a los Judíos.

Cabe nombrar que dentre del grupo de judíos respetables son los miembros de "Jewish Voice for Peace", "Judíos Anti-Sionistas", "Jews Against Israel", "Jews Against Zionism", "Jews Not Zionists", Jews Against The Occupation", "Canadian Jews Against Israel", "Not in Our Name", etc.

Otro aspecto que hay que investigar es la infiltración Zion-Talmúdica en las Estructuras e Instituciones democráticas de los países, donde som MINORÍA, para corromper dichas instituciones y tomar el poder del mismo modo que lo hicieron en los EE.UU.

Nadie debe tener miedo o ser reluctante en debatir los temas de las violaciones del derecho internacional de parte del Estado Sionista, como lo están haciendo ahora mismo en Gaza y en Cis-Jordania y, por cuanto a la infiltración insidiosas que hacen los Zion-Talmúdicos para subminar la democracia en los países que les albergan, teniendo la doble, triple y cuádruple nacionalidad pero ninguna lealtad con el estado donde nacieron y hacen vida.

Yo creo que sería muy bueno pedir a los Judíos nacionales de países occidentales que renuncien a la ciudadanía del Estado Sionista y lo manifiesten en declaración jurada como requisito para trabajar como docentes y en la función publica, incluso para tener acceso a todo lo que tiene que ver con el aparato de seguridad y las FFAA.

Solo así, puede establecerse un clima de confianza, vía la demostración de que quien de ellos lo quiere, se está integrando totalmente en la sociedad donde vive y ha renunciado a apoyar un Estado Genocido-Manipulador de los Judíos, que en cualquier momento puede pedir a los Judíos residentes en el exterior de convertirse en SAYANIM-ESPÍAS contra la patria que les dio hogar, mantiéndoles así, en un estado de desequilibrio emocional continuo y generación tras generación, al amarrarlos y hacerles creer que la patria es en primer lugar Sionlandia e inculcándoles una ideología fascista-racista e infra-humana, vía el cordón umbilical, que les obliga tener para siempre.

Ahmed Azeddine
www.tpsupremo.com

R. Videla: A 50 AÑOS DE LA MUERTE DEL POETA HUGO GALLO.

No puede terminar el año 2007 sin un reconocimiento al destacado intelectual fascista italiano de fructífero desempeño cultural en Chile, el literato HUGO GALLO, quien falleció hace ya 50 años mientras deambulaba cual poeta peregrino por la Península Ibérica, tierra en donde convergían los afanes histórico-literarios de Gallo: la latinidad y la hispanidad imperial.
El joven historiador chileno RAFAEL VIDELA EISSMANN es quien hace el presente reconocimiento.
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Homenaje en el cincuentenario
de la muerte de Hugo Gallo

(1957 – 2007)

La cosecha no es de aquellos que siembran;
pero, los herederos ya acuden
a las puertas invisibles de la vida.
Son como un sol que ya reverbera en las cumbres...
Todos saben lo que vendrá, pero no todos lo ven.
Hugo Gallo


El ensayista, escritor y poeta Hugo Gallo nació en Génova en 1905. Destacaba tempranemente en los círculos de escritores e intelectuales en los años veinte y contaba antes de llegar a Chile con una nutrida e interesante producción literaria en Italia, con títulos como Sole e vento, Nievo, Estasi calma y Daniel, inglese errante, obras que tuvieron excelentes apreciaciones por parte de los críticos italianos. Humberto Cavaza de Il Lavoro, señala de Sole e vento (1929): maravillosa es la poesía sincera y vibrante de Hugo Gallo, cuyo “Sol e vento” recoge los estremecimientos y sombras del corazón en un dulce y suave ritmo. Luego Gallo publica Nievo (1932) trabajo que aborda la vida y obra del poeta garibaldino del siglo XIX, Hipólito Nievo, obteniendo el Premio Reale Academia d’ Italia 1932 y los premios Bagutta y Fracchia en el mismo año, recibiendo elogiosas palabras de L’Avvisatore Librario, L’Italia Letteraria, el Corriere Mercantile y La Stampa. Aparece después Estasi Calma (1932), obra que consiguió el Premio degli Orfini 1935.

Carlo Betocchi en Il Frontespizio define que Gallo es un poeta totalísimo: es el buen resultado de esta noble cualidad reconocida en Hugo Gallo que ya ha logrado sus características… Una espiritualidad original en su poesía clara y capaz, pensamos, de liberarse de todo. Pero mientras más liberado es el espíritu, el mundo aparece aún más abierto, con mayor variedad y mayor felicidad, señalando – “conoce el secreto” – “pues la fragancia ha de terminar” –. Esta es la aspiración de Hugo Gallo.

Gallo arriba a Chile como Agregado Cultural de la Embajada de Italia en 1941. En Santiago, desarrolló interesantes aportes en el panorama literario en los difíciles años que comprenden la Segunda Guerra Mundial, publicando artículos en la revista editada y dirigida por el excepcional escritor nacional Miguel Serrano, La Nueva Edad. En Santiago Gallo además escribió Centenario dell´Apostolato di Don Bosco (1941) y Pirandello e la morte (1943).

Tras el conflicto, regresa a su patria, difundiendo ampliamente en la península y en el mundo mediterráneo, la lengua y la literatura hispanoamericana en trabajos como Grammatica della lingua spagnola (1951), Storia della letteratura spagnola (1952), Storia della letteratura ispano-americana (1954) y Le piu belle pagine della letteratura spagnola (1955), publicando también parte de su obra poética donde destaca Solstizio d'autunno (1956) y Diario lirico: 1930-1955 (1956), entre otros trabajos. Asume luego, en 1956, como Director del Instituto Italiano de Cultura de Lisboa.

Hugo Gallo fallece en España en 1957.

Un homenaje con motivo del cincuentenario de la muerte de Gallo se desarrollaría en el Instituto Italiano de Cultura en Santiago, hecho que estaba calendarizado en las actividades de dicho instituto para el día 5 de Diciembre. Sin embargo, debido a la adhesión del gran artista italiano a la causa del Eje en la Segunda Guerra Mundial, este homenaje se suspendió.

Aún cuando se nos imposibilitó homenajear públicamente a Hugo Gallo, he aquí nuestro reconocimiento y saludo al hombre inmortal, al poeta que siguió los senderos del Dante y de Leonardo; al idealista que una vez escribió “Los hombres de recta conciencia y de buena voluntad sabrán a qué atenerse; la imparcialidad y el equilibrio armónico de su espíritu darán, otra vez, un juicio de cordial simpatía, de decidida adhesión a la causa suprema, la del bien, que opera silencioso y seguro de su única victoria, la victoria final”; al visionario que nos señaló la “preparación de la Antártica, que será poblada cuando la precesión de los equinoccios lo permita”…

Más allá del velo que todo lo cubre, creando ilusiones y fantasías y de las aparentes realidades del decadente mundo actual, triunfa la sagrada palabra, la viviente idea, la inmortal herencia del espíritu.

Rafael Videla Eissmann
Dicembre 2007

LA NUEVA SION DE LA PATAGONIA.

Un colaborador nuestro devela aquí como se va fraguando la conquista simbólica de La Patagonia por parte de Ellos.


¿Puede haber coincidencia?

Reproducimos aquí el logo de “Nueva visión de la Patagonia”, de un hotel ubicado en las cercanías de las Torres del Paine en el sur de Chile. La semejanza con el símbolo del billete de dólar es simplemente extraordinaria. Entendemos que esto es una señal más de la instauración del NOVUS ORDO SECLORUM (el “Comienzo de una Nueva Era”), en realidad, el NUEVO ORDEN MUNDIAL con sede en nuestra Patagonia. Es el “mundialismo”, la globalización que en última instancia significará la desestructuración de los Estados - Nacionales y la instauración de zonas comerciales en un plan uniformador controlado por una minoría invisible, un Gobierno Mundial que ya ha logrado varios de sus objetivos desde la “Revolución Francesa” hasta nuestros tiempos: la abolición de la monarquía y de todo gobierno organizado según el Antiguo Régimen; la destrucción del concepto de patria e identidad nacional; la abolición del concepto de la familia tradicional como también la desaparición de las religiones (especialmente, la destrucción de la Iglesia Católica Apostólica Romana) propiciando el ateísmo y el nihilismo.

¿Y qué significa este triángulo con un ojo? Es el símbolo de Yahve y la leyenda Annuit Cœptis que traducido es "Él ha favorecido nuestra empresa". Y así se entendería que en realidad “Nueva visión de la Patagonia” significa Nueva VI Sión de la Patagonia.

Como consecuencia del “cambio climático”, de la gran catástrofe que se avecina, el Sur del Mundo, nuestra Patagonia y la Antártica, debido a sus recursos naturales, fuentes energéticas y biodiversidad, poseerán una importancia estratégica y geopolítica jamás sospechada por nuestras autoridades que entregaron nuestra tierra, puesto que “qué importa un pedacito más o un pedacito menos” o bien, la vendieron al mejor postor vestido de ecologista, como si ésta fuese un producto más del sistema comercial…

Y todo esto, que pareciera ser una simple coincidencia no lo es. Son los símbolos, las señales urdidas con diabólica intención y ejecutadas a como dé lugar a fin de tomar posesión de nuestra Patagonia y con ello, la creación de una nueva patria, la instauración de un nuevo reino en el sur del Mundo.










Logo de la “Nueva Visión de la Patagonia” y el ojo en el triángulo.



El ojo en el triángulo del billete de dólar.





¿Puede haber coincidencia?

Carlos Marcelo Shäferstein: B'NAI BRITH, LA LOGIA ANTECESORA DEL SIONISMO.

REPRODUCIMOS TEXTO DEL TENIENTE CORONEL DEL EJERCITO ARGENTINO CARLOS MARCELO SHÄFERSTEIN SOBRE LA B'NAI BRITH, FORMACIÓN MASÓNICA QUE ACTÚA A NIVEL MUNDIAL COMO LA OLIGARQUÍA QUE MANEJA AL SIONISMO.
http://www.labotellaalmar.com/
Petras.

HISTORIA DE UNA LOGIA INTERNACIONAL.
El texto es de Carlos Marcelo Shäferstein.
Los subtitulos son de Petras.


LA B'NAI BRITH, CONSTITUYE LA PLATAFORMA MASÓNICA DONDE SE DISEÑA LA ESTRATEGIA QUE DESENCADENARÁ LOS HECHOS POLÍTICOS Y MILITARES QUE HARAN POSIBLES LAS CONDICIONES ECONOMICAS EN LA QUE SE SUSTENTE EL SIONISMO (Nota de Petras).

Fundada en 1843, B’nai B’rith Internacional es reconocida universalmente como una de las más grandes y antiguas organizaciones judías “humanitarias, de acción social y derechos humanos. Fuente constante de innovación y beneficencia para las poblaciones de todo el mundo, B’nai B’rith es defensor incansable del Estado de Israel y de la judería mundial con una gran variedad de áreas políticas y gubernamentales. Con más de 180.000 miembros y afíliados en más de 50 países, “B’nai B’rith realmente abarca el globo en su esfuerzo por hacer que las comunidades judías sean mejores para todos sus habitantes”.
B´nai B´rith, considerada por muchos como la más operativa asamblea judía, se define a sí misma como una “organización comprometida con la seguridad y continuidad del Pueblo Judío y el Estado de Israel. Ahora decidida “defensora de los derechos humanos” [no de los palestinos], definen sus estatutos que “combate el racismo, el antisemitismo y la ignorancia” y presta “servicios a la comunidad bajo los más amplios principios de la humanidad”. Su misión es unir a los judíos y realzar su identidad a través del fortalecimiento de la vida familiar y la educación de la juventud, de servicios para la tercera edad y la defensa de los judíos en todo el mundo.

DE COMO SE DESENCADENAN LOS HECHOS QUE HARAN POSIBLE LA CONSTITUCION EN NORTEAMERICA DE UNA OLIGARQUÍA JUDÍA QUE PASARÁ A SER LA SOSTENEDORA DEL MOVIMIENTO SIONISTA (Nota de Petras).

La logia B´nai B´rith es una organización paralela a la masonería regular cuya afiliación está exclusivamente reservada a los ciudadanos de origen judío. Fue fundada cuando todavía no existía el sionismo como movimiento político, ya que el origen de los grandes capitales estadounidenses recién se sitúa en la Guerra de Secesión de 1861-65, con la confrontación entre la economía comercial e industrial del Norte y el viejo modelo latifundista y agrícola del Sur.
El balance de aquella guerra, tan trágico para muchos como rentable para unos pocos, ofrece por tal motivo dos caras bien distintas. En una de ellas aparecen sus 600.000 víctimas y las cuantiosas pérdidas materiales causadas por la contienda. Y en la otra figura el gran desarrollo industrial que el esfuerzo bélico proporcionó a la zona Norte, así como el espectacular enriquecimiento que de ello se derivó para los especuladores y los proveedores del ejército. La transformación económica operada por el conflicto permitió la acumulación de enormes fortunas y dio paso al ulterior proceso de concentración mercantil e industrial en beneficio de los grandes trusts económicos.
El curso iniciado con la guerra de Secesión, durante la cual se gestaron los primeros imperios económicos (Vanderbilt, Carnegie, Morgan, Rockefeller), daría paso a la concentración monopolística que comenzó a desarrollarse a partir de aquel evento. Desde entonces cada nueva contienda bélica supondría un reforzamiento de esa dinámica.

LA CONCENTRACION MONOPOLÍSTICA ESTADOUNIDENSE VA APAREJADA A UN PODERÍO CRECIENTE DE LOS LOBBYS JUDÍOS EN ESTADOS UNIDOS DE LA OTRA AMÉRICA. SON EL SUSTENTO DE UN SIONISMO ORIENTADO POR LA B'NAI BRITH.(Nota de Petras).

Así, la guerra hispano-norteamericana de 1898 abrió el camino a los oligopolios azucareros. A ésta le seguiría la 1ª Guerra Mundial, que consolidó la concentración de la industria pesada y consagró el ascenso de otros dos imperios económicos: el de la dinastía Pont de Nemours, de Detroit (Unites States Rubber, General Motors, National Bank of Detroit), y el del clan financiero Mellon, de Pittsburg (Aluminium Co. of America, Westinghouse, Mellon Bank).
De entre las grandes fortunas amasadas a partir de la guerra civil norteamericana, cuatro nombres sobresalen en especial: Cornelius Vanderbilt, Andrew Carnegie, John Morgan y John Davison Rockefeller. El primer apellido prácticamente ha desaparecido del concierto plutocrático mundial y de las altas esferas de influencia política. Los dos últimos, por el contrario, se sitúan actualmente en su vértice más elevado. El hecho de que los Morgan y los Rockefeller ligaran el destino de sus grandes empresas a un potente complejo bancario habría de jugar, sin duda, un papel fundamental en su proyección futura.
Cornelius Vanderbilt era ya un próspero empresario en los comienzos de la guerra. También era, y con diferencia, el de más edad, 65 años, ya que el mayor de sus tres concurrentes no sobrepasaba la treintena. Las concepciones empresariales de Vanderbilt y su forma de gestionar los negocios estaban, por ello, más próximas a los viejos métodos que a las técnicas que demandaba el capitalismo avanzado. Tampoco en esto se asemejaba a los otros tres. Su imperio económico se articulaba en torno a varias compañías navieras subvencionadas por el Estado. Durante la guerra de Secesión, el "comodoro" Vanderbilt registró enormes beneficios proporcionando al Gobierno nordista la flota de guerra destinada a la toma de Nueva Orleans. Otro sector en el que desarrolló una notable actividad fue el del tendido ferroviario.
La escalada de Andrew Carnegie se fraguó a partir de su cargo como secretario del director de Transportes del Ministerio de la Guerra. Valiéndose de su ventajosa posición, este ambicioso inmigrante escocés montó una factoría de raíles a través de la cual suministraba al Departamento de Transportes todos los pedidos efectuados por éste. Los ingentes beneficios así obtenidos constituyeron la base de la futura Carnegie Steel Co.de New Jersey, uno de los más potentes complejos industriales estadounidenses hasta principios del siglo XX, en que pasaría a la órbita del grupo J.P.Morgan.

EL FACTOR MORGAN. EL BANCO MORGAN, CON SU SEDE AL LADO DE LA CASA BLANCA, GUARDA Y MANEJA LAS FINANZAS DE LA OLIGARQUÍA JUDÍA (O SEA, LOS JUDÍOS MÁS RICOS DEL MUNDO) QUE CONTROLA LA ORGANIZACION SIONISTA MUNDIAL(Nota de Petras).

Pero vayamos ya con los dos grandes de aquel cuarteto. John Morgan era hijo de un inmigrante inglés asociado a la banca británica Peabody & Co, cuyos negocios estaban estrechamente vinculados a los intereses nordistas. Su primera operación comercial, realizada precisamente a través de dicha entidad bancaria, consistió en suministrar cinco mil fusiles anticuados al ejército del Norte, embolsándose en la transacción la nada despreciable suma de 92.500 dólares, una fortuna por aquel entonces. Los sustanciosos beneficios obtenidos durante la guerra constituyeron el punto de partida de su futuro imperio económico. En 1901 fundó la United States Steel Corp., que con el tiempo se convertiría en uno de los mayores trusts acereros del mundo, y en 1903 creó, mediante la fusión de varias empresas navieras, otro gigante comercial, la International Mercantile Marine Co. Tras su muerte, acaecida en 1913, fue su heredero, J. P. Morgan junior, quien consolidó el poderío del trust, dotándole de una potente institución financiera, la Banca Morgan and Co.

Actualmente esta entidad internacional tiene su sede central en Washington (1640 Rhode Island Avenue, NW), justo al lado de la Casa Blanca, proximidad que no es solamente física. Actualmente cuenta con algo más de 600.000 afiliados distribuidos por 47 países del globo, y en su cúspide se aglutina lo más selecto de la oligarquía judía mundial.

LA LOGIA B'NAI BRITH HOY DÍA (Nota de Petras).

Al igual que la masonería regular, la actual B´naï B´rith se presenta como una organización filosófica y filantrópica dedicada a la consecución de los consabidos enunciados humanistas, y también al igual que la primera su labor fundamental se desarrolla en el campo de la influencia política y social. El hecho de que esta logia haya sido desde su creación el más eficiente puntal del movimiento sionista constituye una buena muestra de esa actividad.
La pertenencia a la logia B´nai B´rith no excluye el que sus miembros militen simultáneamente en otras logias masónicas, cosa frecuente por lo demás. De hecho, son numerosos los casos de miembros de dicha logia que han ostentado el grado de Gran Maestre en otras logias americanas o europeas adscritas al rito escocés. Sin embargo, la doble militancia en sentido contrario no es posible. Bien puede decirse por tanto que la logia B´nai B´rith constituye una Orden específica dentro de la masonería regular.
Algo parecido podría afirmarse en lo concerniente a los diversos organismos plutocrático-oligárquicos descritos a lo largo de estas páginas, y en el seno de los cuales los jerarcas de la B´nai B´rith forman un grupo particular. De tal modo que la influencia de la oligarquía judía en la vida pública no se articula exclusivamente a través de las estructuras específicas de dicha logia, sino también por medio de otros organismos que, como el CFR, cuentan entre sus filas con numerosos miembros adscritos a la misma. Son las pequeñas ventajas que proporciona el hecho de estar en varios sitios a la vez.
La B´nai B´rith International cuenta con varias sociedades filiales, así como con una pléyade de organizaciones afines que se mueven en su órbita.
Entre las primeras figuran las sociedades, que controla la logia:

The Career and Counseling Services, que sitúa a sus miembros en organizaciones clave de los países donde está enquistada la organización;

The Klutznick Museum, responsable del mantenimiento de los archivos de la logia;

The Hillels Foundations, dirigida a los medios estudiantiles,

La organización juvenil B´nai B´rith, enfocada al campo cultural,

La B´nai B´rith femenina, que agrupa a las mujeres afiliadas a la Orden, y

La Liga Antidifamatoria Judía, cuyo cometido oficial es la lucha contra el antisemitismo, aunque el real sea la lucha contra el antisionismo, lo que es algo muy distinto, como no pocos sionistas antisemitas deben saber muy bien. Y esto último no ha sido escrito a la ligera, sino con pleno conocimiento de una realidad sobradamente avalada por los hechos, y

El famoso Consejo Judío Mundial.

Miercoles 16 de enero del 2008: "LOS GERMANOS. Orígenes, cultura y cosmovisión".

INVITACIONA A CHARLA DEL LICENCIADO VIDELA EN EL CAFÉ LITERARIO DE PROVIDENCIA.

Charla Miercoles de 2008 Rafael Videla: LOS GIGANTES EN CHILE (ojo: no los "Sabados").

INVITACION PARA EL MIERCOLES 9 DE ENERO DEL 2008 EN EL CAFÉ LITERARIO DE PROVIDENCIA (Paradero Condell-Metro Salvador).

España-PNR: PARTIDO NACIONAL REPUBLICANO PLANTEA CREACION DE REPUBLICA CENTRALISTA UNITARIA.

SOLIDARIZAMOS CON NUESTROS CAMARADAS ESPAÑOLES DEL PNR.
Planteamos nuestra solidaridad no obstante que hacemos la salvedad de que nos inclinamos a valorizar las formas etnico-culturales-lingüisticas-políticas (foral-regionales) que han logrado pervivir en la memoria y en los hechos desde la profundidad del tiempo vivido por los pueblos.

En esas formas se manifiesta perennemente la energía de cada pueblo SIEMPRE QUE SE SUBSUMEN EN UN PROYECTO COLECTIVO COMUN QUE MARQUE SU DESTINO Y SU VOLUNTAD DE SER.
O sea que las pequeñas políticas locales y regionales encuentren su plenitud en la gran política nacional.
PETRAS.



ELLOS O NOSOTROS.

Ha comenzado la campaña electoral. El PSOE y el PP, los dos principales partidos del régimen van a intentar polarizar a los españoles en torno a sus posiciones. La UPD, de Rosa Diez y Savater, pretende construir una bisagra que le permita tocar poder a cambio de apoyo al “partido nacional” vencedor.

PSOE y PP tratan de escenificar al máximo lo que les separa La tarea que el Partido Nacional Republicano propone a todos los patriotas españoles es precisamente la inversa: resaltar lo que une a todas las fuerzas del régimen. Y enfrentar a lo que pretenden ellos, lo que defendemos nosotros.

Todos ellos acatan la sentencia de punto final del juez Gómez Bermúdez, broche judicial al golpe de Estado del 11-M. El PSOE, porque con ello accedió al gobierno. El PP, porque algunos de sus mandamases policiales se pasaron al golpe triunfante y, sobre todo, porque es consciente de que el esclarecimiento del 11-M sacudiría al conjunto del régimen. Nosotros, por el contrario, seguimos queriendo saber la verdad del 11-M, caiga quien caiga y pese a quien pese.

Todos ellos son aparatos de una monarquía organizada territorialmente mediante el sistema caciquil de las autonomías. Todos ellos defienden el engendro de las comunidades autónomas, si bien difieren en cuanto a su porvenir. El PSOE quiere transformar a parte de ellas en naciones y el PP, sin mucha convicción, postula la limitación de algunas de sus competencias. Nosotros estamos por la república unitaria de ciudadanos, con supresión de comunidades autónomas, “realidades nacionales”, fueros, conciertos, cupos y demás privilegios neo-feudales y por la potenciación de provincias y municipios.

Todos ellos aceptan a los separatismos –ahora llamados púdicamente soberanismos-, basados en el nacionalismo étnico –es decir, en el racismo- como fuerzas políticas legítimas, con tal de que se comporten pacíficamente. Nosotros luchamos por un Estado que pondrá fuera de la ley a estos enemigos de la nación española y de la democracia.

Todos ellos, digan lo que digan, planean una salida negociada con ETA. Varían tan sólo las concesiones –políticas o simplemente penitenciarias- a que cada uno está dispuesto. Nosotros estamos a favor de su derrota integral: de la persecución y detención de todos los separatistas terroristas y sus colaboradores, procesamiento de los mismos y cumplimiento íntegro de las penas que se les impongan. Poco nos importa que anuncien “treguas” o que las rompan, que se disuelvan, o incluso que imploren perdón de rodillas.

Todos ellos son favorables a la cooficialidad del español con las lenguas regionales, entelequia que sirve de vaselina para imponer a estas últimas como oficiales. Nosotros postulamos que el español sea la lengua oficial del Estado, en todas sus instituciones, administraciones y niveles educativos, sin que ninguna de las lenguas regionales pueda ser impuesta a los ciudadanos.

Todos ellos son fracciones políticas de una monarquía parlamentaria. De un sistema antidemocrático que combina la pervivencia de una institución medieval, la monarquía, con una forma burguesa liberal de gobierno, la parlamentaria, basada en el esquema empresarial de las sociedades anónimas. Este modelo acaba concentrando todo el poder en manos del partido o coalición en el gobierno. El Congreso de Diputados no es más que la rama legislativa el ejecutivo. Frente a la monarquía parlamentaria, nosotros proponemos la alternativa de la república presidencialista, con elección separada del jefe de Estado y del órgano legislativo.

Todos ellos mantienen la más vergonzosa supeditación del poder judicial a los partidos políticos. Nosotros postulamos una radical independencia del poder judicial. Ellos han establecido la subordinación de la policía al Ministerio del Interior. Nosotros estamos a favor de la dirección de la policía por una fiscalía de Estado independiente de los partidos.



Todos ellos, ya sean quienes promueven un anticlericalismo tabernario o quienes lanzan discursos semi-confesionales, siguen sosteniendo económicamente desde el Estado a las iglesias. Nosotros estamos por la autofinanciacion de las confesiones.

Todos ellos defienden un sistema de justicia penal que, con el pretexto de la rehabilitación de los delincuentes, propicia la asegura la impunidad de muchos delitos y se burla de sus víctimas. Nosotros afirmamos la preeminencia de la función de ejemplaridad de la sanción penal y la atención a las víctimas de la delincuencia.

Todos ellos son fervorosos partidarios del sistema de confiscación capitalista del excedente creado por el trabajo, que en estos momentos desencadena el paro masivo, la vida cara, la caída de la participación del trabajo en la renta nacional, la exclusión social y la subordinación a las grandes potencias. Nosotros queremos edificar un socialismo maduro, que garantice la soberanía nacional, la justicia y la cohesión social del pueblo español.

Como consecuencia de lo anterior, todos ellos aceptan como algo normal los superbeneficios monstruosos del capital financiero, sistemáticamente revertidos en las zonas más especulativas de la economía, y con ambición de vampirizar los servicios sociales. Nosotros estamos por la nacionalización de la banca y por la unificación de todas sus instituciones en un Banco Nacional del Trabajo.

Todos ellos han participado en la destrucción sistemática del sector público en ramas vitales (energía, grandes transportes, etc.), con la excusa del mito de la libre competencia, que ha desembocado en los oligopolios y monopolios privados. Nosotros defendemos la socialización de esos sectores, dentro de un proyecto de potenciación y racionalización del sector público.

Todos ellos han impuesto reformas laborales dirigidas a extender la precariedad de trabajo y la gratuidad del despido. Nosotros luchamos por un régimen que garantice establemente trabajo digno a todos los españoles.

Todos ellos se han esforzado en degradar las condiciones de trabajo de los españoles mediante el expediente de la inmigración masiva. Nosotros planteamos la necesidad de poner fin a la inmigración ilegal y de restringir la legal en función de las tasas de paro de los españoles.

Todos ellos se desgañitan para hacernos creer que su acceso al gobierno, en el marco del vigente régimen y de la hegemonía del gran capital, puede solucionar los graves problemas que la disgregación nacional, paralela al avance hacia una grave crisis económica, van a descargar sobre nuestros compatriotas. Esos problemas sólo pueden afrontarse a partir de la ruptura democrática. Sólo pueden comenzar a resolverse por el camino de la movilización masiva y de la conformación de un gobierno provisional, surgido de esa movilización y basado en ella, que siente las bases de la instauración de la III República española y de profundas incursiones contra el sistema social vigente.

El PSOE y el PP nos mienten, pero no nos han engañado. Ni el PSOE es socialista, ni el PP patriota. Y ninguno de ellos tiene nada que ver con la democracia.



NINGÚN GOBIERNO DEL BORBÓN ES SOLUCIÓN

RUPTURA DEMOCRÁTICA: ESCAÑOS VACÍOS, CALLES EN LUCHA.

HACIA LA REPÚBLICA ESPAÑOLA



Secretaría General del

Partido Nacional Republicano

Noviembre de 2007

Nuevo libro de Joaquin Bochaca: LA LEY MORDAZA DE LO POLITICAMENTE CORRECTO.

EN ESPAÑA SE LLAMA LEY BOZAL. EN CHILE SE LLAMA LEY MORDAZA.

¡NUEVO!

JOAQUÍN BOCHACA

LA NUEVA INQUISICIÓN

La represión moderna

y los delitos de opinión

132 págs., P.V.P.: 15 €



Amparándose en la situación por el Sistema creada, todo el Derecho Procesal clásico irá siendo paulatinamente transformado en su beneficio. El concepto de la justicia, promocionado por el Sistema, consistente en aplicar dos pesos y dos medidas a situaciones equivalentes, no lo puso nunca en práctica el Tribunal de la Santa Inquisición.

El Dogma del Sistema es como un universo einsteniano, en constante expansión. Cada vez se expande más, en todos los sentidos; cada día abarca más sujetos y, a la vez, se extiende no sólo en el espacio, sino también en el tiempo. No sólo es obligatorio creer en los dogmas contemporáneos; igualmente hay que creer en ciertos dogmas referidos a casos o situaciones pasadas.

Las nuevas leyes, que no habría osado idear ni la fértil mente de Orwell en su genial 1 9 8 4, decreta igualmente que todo escrito o palabra, públicos o privados, que niegue o ponga en duda, hechos relativos a la historia y las causas de la II Guerra Mundial y que sean DE NOTORIEDAD PÚBLICA, incurrirá igualmente en ese tipo de delito.

El celo de los modernos solones de la moderna Inquisición no cesa en su empeño de inventar nuevos "delitos" que les den un simulacro de justificación moral a los ojos de las masas ignorantes y poder continuar dando satisfacción a sus instintos depuradores.

Esta institución sin nombre, pero a la que cuadra perfectamente el de Policía del Pensamiento, actúa ya en todos los países del mundo. Con leyes específicas que amparan sus actividades, o sin ellas.

A pesar de las reticencias de algunos jueces dignos, la nueva Inquisición va sumergiendo inexorablemente a la judicatura en todos los países, incluso en los tradicionalmente considerados neutrales. Ya se la llama la Ley del Bozal. Un bozal que, con ley o sin ella, se está imponiendo o se ha impuesto ya en algunos casos, en todos los rincones del mundo, y mientras en todas partes se habla de libertad, en todas partes se prohíben cada vez más cosas.

GUSTAVO MORALES: "FALANGISTAS CONTRA EL CAUDILLO"

¡NUEVO!

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Gustavo Morales

“Falangistas contra el Caudillo”



Prólogo de

Vicente Talón

15x23 cms., 332 págs.
Cubierta a todo color, con solapas y platificada brillo.
Con ilustraciones interiores
PVP: 20 euros



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José Antonio Primo de Rivera advirtió a sus camaradas que una sublevación militar en exclusiva sólo traería una mediocridad burguesa con el acompañamiento coreográfico de las camisas azules. Un puñado de falangistas, fieles al pensamiento primitivo del fundador, lucha para aplicar la revolución pendiente y se enfrenta con Franco al denunciar que el régimen del Caudillo sólo tenía de nacionalsindicalista los decorados y los comparsas.

Todo lo que siempre quiso saber (y nunca le contaron) sobre los falangistas antifranquistas

Índice

— Prólogo [Vicente Talón]
— Introducción

PRIMERA PARTE
— La resistencia falangista contra Franco
CAPÍTULO I
— Ausente y pendiente
CAPÍTULO II
— La unificación de Falange y la división de los falangistas
● Rebeldía azul
● La Revolución en la Guerra
● Los sindicatos de Salvador
● Organizaciones juveniles falangistas
● División Azul, ¿Cómo perdimos Berlín?
● Los fusilamientos de 1942
CAPÍTULO III
— La desfascistización
● Desplantes
CAPÍTULO IV
— Reconstrucción falangista (1959)
● El nacionalsindicalismo sin Falange
● Juntas Promotoras de FE de las JONS
● Falange y Socialismo
CAPÍTULO V
— ¿No fue posible la unidad?
● FE de las JONS (auténtica)
● Primer Congreso (1976)
● Segundo Congreso (1977)
● Tercer Congreso (1978)
● Cuba (1978)
CAPÍTULO VI
— Agonía y muerte de FE de las JONS (auténtica)
CAPÍTULO VII
— Fuerza Nueva, más franquistas que Franco
CAPÍTULO VIII
— Prensa ultra de los 70

SEGUNDA PARTE
— Las ideas
CAPÍTULO IX
— Fascismo en España
● El fascismo católico contra intelectuales, programas y constituciones
● Ramiro Ledesma
● Los 27 puntos
CAPÍTULO X
— Del corporativismo al sindicalismo
● El mito nacional y sindical
● Sindicalismo político
● Sindicalismo nacional: izquierda y derecha
● La CONS
● La caída de los dioses
● Síntesis
CAPÍTULO XI
— Problemas del falangismo

— Anexo: Manifiesto de los 400
— Bibliografía



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DISIDENCIAS:

ASOCIACION CULTURAL DISIDENCIAS (ESPAÑA)
http://www.disidencias.net/

PEDRO GODOY: ¿Que pasó con ese "Socialismo del Siglo XXI"?

Este jueves lo podremos saber, con el lanzamiento del libro de PEDRO GODOY PERRIN: "Socialismo del Siglo XXI y otras páginas", al cual estamos invitados en el Instituto Cultural de Las Condes, Santiago Oriente:
CEDECH, Ediciones Nuestramérica e Instituto Cultural de  Las Condes  lo invitan a presentación de libro "Socialismo del siglo XXI" del Prof. Pedro Godoy en colaboración con el Prof. Mario Fabregat. 

Lo presenta el alcalde Francisco  de la Maza y lo comenta el autor.
 
El evento se efectúa en dicho Instituto (Salón de Conferencias) el jueves 6 de diciembre a las 19.30 horas. Avenida Apoquindo 6570

(entrada por Nuestra Señora del Rosario 30 frente a Estadio Italiano).
Teléfono de referencia: 3669393.
Acercamiento: Metro Escuela Militar. 

EDUARD ALCANTARA: IMPLICANCIAS DE LA PARALISIS DE EVOLA.

En este valioso escrito, Eduard Alcántara a propósito de la paralisis que afectó al maestro del tradicionalismo integral, Julius Evola, pone de relieve una visión holística de las relaciones entre todo lo material y todo lo espiritual, entre el cosmos fisico y la realidad metafísica, entre el cuerpo y el alma de cada persona.
Visión holística sustentada en las bases firmes que entrega el Mundo de la Tradición y no en los sincretismos espúreos tipo new age.
PETRAS.

Artículo reproducido 1-10-2007 en http://www.tsunamipolitico.com/


EL POR QUÉ DE LA PARÁLISIS DE JULIUS EVOLA

por Eduard Alcántara

enviado por Centro de Estudios Evolianos - http://www.geocities.com/Athens/Troy/1856/


Habitualmente no nos paramos a pensar en el hecho de que determinadas cosas que, a nivel físico, nos suceden en nuestro cotidiano discurrir por nuestra existencia terrenal no carecen, precisamente, de conexiones con otros planos que podríamos denominar como sutiles. Así pues, ciertas enfermedades o determinados achaques psíquicos (diríamos que la mayoría y lo afirmamos incluso a expensas de poder quedarnos cortos) tienen su causa más allá del plano en el que –de acuerdo a nuestro poder de percepción- se manifiestan. Por ello debemos de entender que si buena parte de las enfermedades físicas y/o fisiológicas se deben a trastornos de naturaleza psíquica, al mismo tiempo estos trastornos padecidos a nivel mental acostumbran a ser el resultado de desajustes y desequilibrios que ocurren en un plano más inasible todavía, que es el plano de las fuerzas sutiles que, en el interior del ser humano, se hallan en la base del funcionamiento de todas nuestras funciones fisiológicas. Unos desajustes y desequilibrios que pueden deberse a dos razones. Recorriendo, ahora, este mismo camino en sentido inverso, la primera razón la hallaríamos en alteraciones acaecidas en el plano del mundo psíquico: convulsiones sentimentales, arrebatos incontrolados, pasionalidad desatada, tendencias depresivas,... Y la segunda razón la deberíamos de buscar más allá de nosotros mismos y la encontraríamos en relación a ese mundo nouménico constituido por todo el entramado de fuerzas que explican la armonía y el dinamismo del cosmos. Pues es en consonancia y en armonía con ese mundo nouménico como deben de estar dinamizadas las fuerzas sutiles del ser humano, ya que si éstas no están armonizadas con sus análogas del resto del cosmos discurrirán a tal fuerte contracorriente que acabarán por desarmonizarse también entre ellas mismas (en nuestro interior). De aquí, pues, la importancia que en el Mundo de la Tradición se le dio siempre a la realización y correcta ejecución de los ritos sagrados. Ritos que tenían o bien la finalidad de hacer conocer a sus oficiantes cuál era la concreta dinámica cósmica de un momento dado con tal de no actuar aquí abajo contrariamente a dicha dinámica (en batallas, empresas arriesgadas, en la elección del momento de la concepción de la propia descendencia o del momento más idóneo para contraer matrimonio o para coronar a un rey,...) o con tal de poder adoptar las medidas apropiadas para actuar a sabiendas que se hará a contracorriente de ese mundo Superior. O bien estos ritos se efectuaban con la intención de que fuesen operativos, esto es, de que tuviesen el poder de actuar sobre ese mundo Superior para (en la medida en que fuera posible) modificar su dinámica y hacerla favorable –o menos antagónica- a las actuaciones que se quisieran llevar a cabo aquí abajo.

Vemos, pues, que ningún plano de la realidad se halla desgajado de los demás. Todos se hallan relacionados. Todos están interconectados. A unos los encontramos en la base del funcionamiento de los otros. Unos son el reflejo, en el microcosmos, de lo que sucede en el macrocosmos y si pretendemos que no sea así, si pretendemos que lo de abajo no refleje a lo de arriba, si accionamos para que la Tierra no sea un espejo del Cielo, provocaremos la entrada de lo de aquí abajo en el caos y en la irrefrenable vorágime de la disolución.

Tal interrelación nos debe llevar a pensar que no sólo enfermedades físicas o trastornos de la psique tengan su explicación en desajustes acaecidos en otros planos, más sutiles, de la realidad, sino que incluso hasta determinados accidentes y/o sucesos trágicos padecidos por el hombre (o por algún tipo de hombre) puedan tener una explicación que deberíamos de buscar en otros planos de la realidad intangibles para nuestra capacidad sensorial. De acuerdo con el parecer que fue propio del Mundo Tradicional a nadie le debería de extrañar este postulado, por cuanto ya podemos deducir, por lo expuesto líneas más arriba, que un accionar, en el plano terrenal, contrario a las dinámicas cósmicas o ignorante de ellas puede, más que probablemente, provocar tragedias y desgracias de toda índole (catástrofes varias, derrotas militares, fallecimientos, enfermedades, defenestraciones,...).

Es en este orden de ideas en el que vamos a introducirnos en la tarea de intentar dilucidar si existen posibles explicaciones de orden sutil y/o Superior a las graves heridas sufridas, en el epílogo europeo de la Segunda Guerra Mundial, por Julius Evola; heridas que le provocaron para el resto de su existencia terrena (hasta su deceso el 11 de junio de 1.974), la parálisis total de la mitad inferior de su cuerpo y que le llevaron, consecuente e irremisiblemente, a la silla de ruedas.

Recordemos que el infausto y trágico suceso acaeció en Viena durante un bombardeo protagonizado por la aviación soviética. La explosión de una bomba provocó la caída de un mueble en la espalda del gran intérprete romano de la Tradición en el momento en el que éste estudiaba los archivos de ciertas organizaciones secretas subversivas. Bien es cierto que ante esta versión unánime de lo acaecido también nos ha llegado otra, explicada por el Sr.Guido Stucco (1), según la cual Evola caminaba, durante el bombardeo, por las solitarias calles de la capital austríaca en el momento en que una bomba lo arrojó de espaldas contra una barda de madera. Sea como fuere lo cierto es que las heridas provocadas en su columna vertebral resultaron incurables a pesar de los intentos realizados, durante cuatro años, por diferentes especialistas en hospitales de Suiza (donde estuvo tres años convaleciente) y de Bolonia (en donde permaneció uno más antes de regresar definitivamente a Roma en 1.949). Igualmente, también resulta evidente que en las dos versiones expuestas se nos muestra a un Evola que parecía despreciar el peligro. Un Evola que renunciaba a utilizar los refugios antiaéreos (actitud ésta bien cierta). Un Evola que parecía retar al Destino...

Llegados a este punto precisamos hacer una acotación que concierne a la idea del Destino, pues querríamos aclarar que la Tradición nunca sostuvo la noción de determinismos insalvables. Nunca defendió la idea de que el Hombre diferenciado (aquel que a través del descondicionamiento se convierte en señor de sí mismo para llegar a ser el Hombre Superior o Absoluto) no pudiera sobreponerse a las circunstancias o a los signos de los tiempos. Así pues, la Tradición nunca otorgó carácter fatalista a la noción de Destino.

Al Destino hay que entenderlo como la concreta dinámica que en un momento dado (de la vida de las personas o de la historia del hombre) es propia de determinadas fuerzas cósmicas (o numens). Ya hemos visto, estrofas arriba, cómo el rito (a través del sacrificio –etimológicamente, ´oficio sacro´) puede llegar a tener, gracias a su poder operativo, la capacidad de modificar, en mayor o menor grado, estas dinámicas que caracterizan el fluir ordenado y armónico de los citados noúmenos. Razón más para desechar la consideración fatalista del Destino.

Realizada esta acotación indaguemos sobre la causa (o las posibles causas) por la cual Evola pudo querer poner a prueba al Destino e intentemos, antes que nada, fijar en qué consistiría su particular Destino o qué podía ´tenerle preparado´ éste.



Los últimos compases de la segunda gran conflagración bélica estaban mostrando a las claras que no era la hora de los fascismos. Que no era –para mejor hablar- la edad de éstos. Que los tiempos que corrían (en plena decadencia del Espíritu marcada por la Edad de Hierro o Edad del Lobo) no podían más que ser los del triunfo y la hegemonía total de los materialismos en su, por entonces, doble versión: la liberalpartitocrática, plutocrática y demoburguesa, por un lado, y la marxista, por el otro.

Debido a que los fascismos habían nacido y se habían desarrollado en el seno de este disolvente mundo moderno estaban, desgraciadamente, impregnados de muchas de las escorias inherentes a éste, pero también es de rigor dejar patente que, a su vez, anidaba en ellos un intento de ruptura total con muchos de sus dogmas intocables y basales (materialismo, igualitarismo, democratismo, utilitarismo,...) y que, a menudo, sus modelos a seguir pertenecían al mundo de la Tradición (como la Antigua Roma lo fue para el fascismo italiano; cierto que de una manera más estética y superflua que raigal y esencial). Estas enconadas divergencias con el mundo moderno no podían más que acarrearle su trágico final en una etapa tan poco propicia como para intentar restaurar algún tipo de valor o de estructura acordes o cercanos con la Tradición perdida.

La aniquilación de los fascismos que tenían ´preparada´ esas fuerzas cósmicas (2) tan favorecedoras (en esta Edad de Hierro o kali-yuga) de procesos disolventes acarrearía, al mismo tiempo y en consecuencia, la eliminación física (tal como acabó aconteciendo) de muchas de las personas que de una u otra manera (y en mayor o en menor medida) se habían posicionado junto a ellos o, incluso, en paralelo a ellos.

Y es en paralelo a ellos donde encontramos en muchas ocasiones a Evola. Y lo encontramos en paralelo a los fascismos porque desde la distancia que le daba su no adhesión incondicional a ellos pretendió siempre rectificar sus puntos más problemáticos (plebeyizantes, demagógicos, de culto a las masas, a la técnica y al cientifismo,...) para acercarlos lo máximo posible a los parámetros que siempre fueron los propios del Mundo Tradicional.

Lo que hemos definido como el Destino tenía pues, designado, con mucha probabilidad, un trágico final para la existencia terrenal de nuestro autor, pero no fue la muerte lo que le devino sino que fue la paraplejía en sus piernas...

Se podría pensar que el Destino quiso que esa bomba soviética le produjera daños irreparables pero que no le matase, pues si Evola hubiera salido ileso de dicho bombardeo la terrible represión acontecida en los meses finales de la IIGM y en los años inmediatamente posteriores a la finalización del conflicto bélico no hubiera tenido conmiseración con un hombre en perfecto estado físico y habría acabado con su vida. Su condición de inválido le salvó, con mucha probabilidad, la vida. Gravemente herido pudieron hacerle cruzar la frontera de Austria para introducirlo en Suiza. Los tres años que pasó, convaleciente, en este país le evitaron padecer los efectos de la dura represión acaecida en la Italia de postguerra. De todos modos su estado físico no fue impedimento para obligarle a pasar medio año (1.950) en la cárcel y para ser sometido a juicio. Pero, no obstante ello, pudo vivir durante varias décadas más hasta su fallecimiento en 1.974. Y este prolongar su existencia el Destino lo podría haber querido para que nuestro autor pudiera seguir legando las doctrinas de la Tradición a todos aquellos que quisieran recoger su mensaje, pues de no haber sobrevivido a la IIGM nos hubiéramos visto privados de joyas tales como la reedición, profundamente transformada, de “El yoga de la potencia” (3) (o, en la versión castellana editada por Edaf, “El yoga tántrico”), “Los hombres y las ruinas”, “Metafísica del sexo” o “Cabalgar el tigre”. Asimismo no hubiéramos podido conocer sus “Orientaciones”, su nueva y también reformada edición de “El tao-tê-king de Lao tsé” por él interpretado, la reedición revisada de los escritos del Grupo de Ur (“La magia como ciencia del espíritu”), su “Fascismo visto desde la Derecha, con notas sobre el Tercer Reich” (“Más allá del fascismo”, en la versión castellana editada por Ediciones Heracles), “El arco y la clava” o su autobibliografia (que no autobiografía) “El camino del cinabrio”. Sin hablar de la multitud de ensayos y artículos redactados en todo este período. El Destino habría querido, pues, que este intasable legado del saber Tradicional pudiera llegar a ser conocido por todos aquellos que fuesen aptos para poder recibirlo y asimilarlo.

Ahora bien, también podríamos plantearnos que el Destino no le tenía deparado su supervivencia a la IIGM, sino que, por contra, tal como ya hemos señalado con anterioridad, le había incluido entre todos aquellos que morirían –víctimas de la represión institucionalizada o por obra de los partisanos comunistas- a manos de los vencedores del conflicto armado. Nuestro hombre, conciente de ello, lo desafió (al Destino) y se sustrajo de sus designios. Nuestro hombre lo habría retado con sus actitudes temerarias: con su negativa a correr hacia los refugios antiaéreos durante los bombardeos o (recogiendo la otra versión que hemos explicado) con su caminar por las desiertas calles vienesas en los momentos del trágico suceso. Esta actitud desafiante sería muy propia del tipo humano del shatriya (o guerrero) al que Evola tenía como arquetipo personal y doctrinario a seguir por considerarlo el más adecuado para aspirar a cualquier proceso de Reconstrucción (tanto interior -del ser humano- como exterior –de la Tradición en el mundo). Es asimismo la actitud del Héroe que nada contracorriente de los tiempos de oscuridad en que le ha tocado vivir y que aspira a esta doble vertiente de la Reconstrucción o Restauración. El Héroe que se niega a ser arrastrado por la corriente porque está convencido de que nada puede a su voluntad y de que, por tanto, puede sobreponerse al accionar de las leyes cósmicas. Está convencido de que la libertad que ha conseguido en su interior (su descondicionamiento con respecto a cualquier atadura y determinismo) le ha hecho invulnerable a estas leyes cósmicas, a estos numens; en definitiva, al Destino. No nos debería, pues, parecer nada extraño que esta hipótesis tuviera muchos visos de ajustarse a la realidad de lo que sucedió y de lo que el Tradicionalista romano (de origen siciliano) se propuso.

Evola, repetimos, habría retado al Destino y se sustrajo a los designios que éste le tenía preparados: la muerte. La parálisis que le provocó este desafío acabaría salvándole la vida.

René Guénon, en su correspondencia epistolar con Evola, sostiene la idea de que las fuerzas de lo ínfero se habrían “vengado” (al provocarle la paraplejía) de un hombre que se había hecho inmune a ellas; que se había, definitivamente, desatado y liberado de ellas. El Tradicionalista francés creía que al no poder, dichas fuerzas de lo bajo (o que arrastran hacia lo bajo), llevar a cabo su “venganza” sobre el alma de un iniciado (precisamente por estar liberada o en proceso avanzado de liberación) sólo les quedaba ejecutarla sobre el cuerpo. Evola pareció no compartir esta idea, ya que pensaba que no sólo el alma descondicionada sino incluso el cuerpo se hacían inmunes a cualquier influjo de este tipo de fuerzas corrosivas.

Este desacuerdo interpretativo acaecido entre Guénon y Evola es entendible si consideramos el diferente enfoque que, desde el punto de vista de la palingénesis o transustanciación interior, le otorgan ambos al cuerpo. Guénon parece adherirse a los posicionamientos del Vedânta hinduista, el cial le otorga una condición de falsedad, ilusión o maya al mundo manifestado y, en consecuencia, el cuerpo también comparte esta consideración. Es por ello que una especie de renuncia al cuerpo facilitaría el proceso iniciático. Los ayunos extremos que llevan al cuerpo hasta el borde del colapso serían uno de los métodos a seguir...

Guénon había llegado a postular que el alma podía iniciar el proceso encarado a la Iluminación o Despertar sin antes haberse descondicionado de todo aquello que la ataba a lo bajo; sin antes haberse convertido en dominadora de aquellos bajos instintos, de aquellas pulsiones e incluso de aquellas turbulencias pasionales y aquellos sentimentalismos cegadores y perturbadores a los que se haya esclavizada como consecuencia de su adscripción a un cuerpo. El autor francés escribía que una vez el alma había arribado a altas cotas de realización entonces podía optar por reencontrarse, si así le placía, con el cuerpo (pues ahora ya no correría peligro de contaminarse con los nefastos influjos deletéreos de éste) o por renunciar definitivamente a la “convivencia” con él.

Se entiende difícilmente, con estas posturas asumidas por Guénon, el proceso iniciático como aquél que debe de caracterizarse por el arduo y metódico trabajo interior propio del accesis y que tiene como primer objetivo y primera etapa el lograr el autodominio con relación a todo aquello que ata y aliena, pues si esta primera etapa no fuera necesaria (por poderse Despertar el alma autónomamente; desgajada del cuerpo desde el principio del proceso) podríamos llegar a parangonar este tipo de “vía iniciática” con lo que presuntamente (y falsamente) acontece en los casos de misticismo, en los que la experiencia de lo Superior se reduce al éxtasis producido por una visión cegadora -y de arrobamiento- de lo Alto, sin que antes se haya producido el necesario proceso de descondicionamiento interior que purifica al alma de escorias y que la hace apta para continuar el camino que tiene por finalidad la asunción del Despertar al Conocimiento del Principio Supremo y a la identificación ontológica con él.

¿Cómo se puede entender la transustanciación del alma si ésta no ha luchado por fortalecerse en lid contra aquellas fuerzas deletéreas que anidan en el cuerpo (ya que se ha desentendido de éste)? La vinculación entre el cuerpo y el alma es, pues, una condición sine qua non para aspirar a la transustanciación de ésta. Sería, poco menos, como pretender que se puede culminar la ´obra al albedo´ contemplada por la Tradición Hermética sin haber previamente consumado con éxito la ´obra al nigredo´, que representa la primera fase de este proceso alquímico de transformación interna.

Este apoyarse doctrinalmente (tal como hace Guénon) en los textos del Vedânta (4) provoca una especie de rechazo a esa parte integrante de la manifestación que es el cuerpo y representa un desencuentro con las enseñanzas de la Tradición que lo consideran al mismo (al cuerpo en particular y al mundo material en general) como prolongación –eso sí, en estado burdo-, por emanación, del Principio Supremo intemporal, inasible e indefinible que se encuentra en el origen de todo el Cosmos; enseñanzas con las que coincide totalmente la postura defendida por Evola.

Hasta tal punto vinculaba el italiano el cuerpo al alma que concebía la idea de que las transformaciones experimentadas por el alma a lo largo del camino iniciático acababan reflejándose en el aspecto externo del que las iba llevando a cabo. Así es que la pureza interior conseguida acababa rezumando en rasgos de nobleza y gravitas en el rostro del transformado y la consecución del Despertar le confería un aire de majestad y solemnidad inalterables y sobrecogedoras a los ojos del común de los mortales.

Un tal cuerpo constituye una unidad armónica con el alma y el espíritu y un tal cuerpo comparte, pues, los “beneficios” de los logros obtenidos por el alma y difícilmente cabría admitir que las fuerzas que arrastran hacia lo ínfero pudieran haberle hecho mella alguna a Evola en su cuerpo en la forma, por ejemplo, de la parálisis de que fue víctima.



Podríamos, ahora, pasar a adoptar otro tipo de enfoque que se posiciona en la convicción de que, tal como el hermetismo postula, a la primera fase del proceso de renacimiento interior denominada como la de la ´obra al nigredo´ se le reconoce el efecto de la llamada ´putrefacción´ o ´ennegrecimiento´ por cuanto se persigue descomponer o eliminar las escorias psíquicas y pulsionales que ensucian, perturban y atenazan al alma y dicho ´ennegrecimiento´ o suelta de escorias (según esta otra postura) podría llegar a materializarse e impregnar el cuerpo con cualquier tipo de enfermedad o lesión como la que, según este modo de entender, habría afectado a Evola en su columna vertebral.

Esta última interpretación nos echa cabos para que, a su vez, nosotros podamos lanzárselos a ese gran erudito de la Tradición Perenne que fue el rumano Mircea Eliade. Dejaríamos definitivamente zanjadas las reflexiones que hemos vertido teniendo como epicentro a René Guénon para pasar a escuchar y, si cabe, a interpretar a Eliade. Pero lo haremos no sin antes dejar constancia (a pesar de estas críticas vertidas) del inmenso reconocimiento que nos produce el extenso y valiosísimo opus doctrinal que nos ha legado el autor francés.

Mircea Eliade sugiere que el hecho de que Evola fuera herido, en su médula espinar, precisamente a la altura del tercer chakra no debería de escaparse a una interpretación sutil del trágico percance. El rumano no llega a concretar a qué se refiere con dicha afirmación, pero bien es sabido que, según el tantra-yoga, superpuesto a este chakra o centro de fuerzas sutiles se desarrollan, a lo largo de la común existencia de los hombres, manchas en el alma como la ira, la furia o el orgullo (5). El abrir este chakra significaría, para el iniciado que lo lograse, romper las cadenas que le esclavizan a estos concretos baldones que ensucian al alma; controlarlos y acabar dominándolos. El tantra-yoga nos explica que el iniciado debe, a través de la accesis interna, despertar el noúmeno cósmico denominado sakti que en el interior del ser humano recibe el nombre de kundalini. Kundalini es asemejado a una serpiente que hay que despertar para que vaya recorriendo en sentido ascendente, desde el primero hasta el séptimo y último (el de la Iluminación), todos los chakras del hombre para ir abriéndolos y descondicionándolo, así, de toda atadura y sujeción a lo bajo como camino a seguir para coronar la Gran Liberación.

Podríamos colegir que Eliade puede estar queriendo afirmar que Evola, en 1.945 -en esos estertores de la IIGM en suelo europeo- en su recorrido iniciático habría conseguido emanciparse de todas aquellas ataduras que atenazan al alma y que se encuentran a la altura del primer y segundo chakras, pero todavía no de las que se sitúan a la altura del tercero (6) y así habría acontecido que los numens de lo Alto habrían, por así decirlo, “ayudado” al barón Evola a abrirle definitivamente ese tercer chakra al provocarle el fuerte impacto en esa parte de su columna vertebral.

Cierto es que también podría deducirse que Mircea Eliade podría estar refiriéndose, por contra, a que al poder presentar Evola una fuerte carga de ira, cólera y orgullo no superados se debería de encontrar comprensible una manifestación externa de estas lacras (en forma de irreparable lesión) precisamente en la zona del cuerpo en donde ellas se concentran. Nosotros, no obstante, no compartiríamos esta posible interpretación.

No querríamos finalizar este escrito sin dejar de destacar el hecho de que para el ojo profano tan común al mundo moderno no existen posibilidades de interpretaciones de hechos acaecidos en el plano material que sean capaces (dichas interpretaciones) de sondear y efectuar incursiones más allá de dicho plano, pero que, en cambio, para el ojo del hombre de la Tradición las causas de los acontecimientos y hechos ocurridos a nivel de lo material hay que buscarlas en otros planos de la Realidad que se encuentran más allá del mundo sensitivo.

Tampoco querríamos concluir el presente artículo sin invitar a sus lectores a que, antes de decantarse sobre alguna de las interpretaciones expuestas a propósito de la paràlisis de Evola, mediten acerca de cada una de ellas, pues este ejercicio instrospectivo les ayudará, sin duda, a tomar conciencia (más si cabe) de la existencia, y aun casi de la naturaleza, de otras realidades de carácter suprasensible. Sin duda nuestra mente se liberará, de esta manera, por un rato de los enquistamientos materiales, rutinarios y monocordes en los que nos vemos sometidos por la modernidad.

.................................................................

(1) Guido Stucco es Maestro en Teología Sistemática por el Seaton Hall y es Doctor en Teología Histórica por la Universidad de St. Louis.

(2) Puesto que lo de arriba se refleja abajo y ya que las fuerzas sutiles que constituyen el entramado del mundo manifestado están interrelacionadas entre ellas y es por ello que lo de abajo no debe desentenderse de lo arriba si no quiere provocar su autodestrucción y, en referencia al hombre, su bestialización, puesto que esto es así es por lo que en el ser humano actúan, de la misma manera que a nivel cósmico (e influidas por éste), unas fuerzas (volviendo a usar términos hinduistas: gunas) que favorecen las tendencias del hombre hacia lo Alto (sattva, del sánscrito ´ser´), o bien que le empujan a ser arrastrado, pasivamente, por lo que fluye -por el devenir caduco y perecedero- (rajas) o bien, finalmente, que le succionan hacia lo bajo, hacia lo disoluto (tamas).

(3) Originariamente, “El yo como potencia”.

(4) En su momento ya hubimos hablado sobre estas divergencias existentes, al respecto, entre ambos Tradicionalistas y lo hicimos en un texto al que dimos por título el de “Críticas de Evola al Vedânta”.

(5) Constátese como lo que podríamos denominar como anatomía sutil (tan presente en diversas ciencias sacras de la Tradición ) coloca en el hígado (no casualmente situado exactamente a la altura del tercer chakra) estas alteraciones de la psique que son la ira, la furia, la cólera y el orgullo.

(6) Acerca de posibles cábalas que se puedan hacer sobre a qué grado de Realización interior habría llegado Evola en el momento de su fallecimiento (en 1.974) nos remitimos a nuestro texto “¡Que nos disculpe Evola!”.

EDUARD ALCÁNTARA

SEPTENTRIONIS LUX